4600多年前的一个阳光灿烂的日子，在古老的中华大地上，颛顼帝又一苗裔出生了，是个女娃，取名为女修，这个女同志便是后来嬴姓始祖大业的生母。

作为一个女同志，女修，一生最大的手笔莫过于生吞鸟蛋生子大业了。太史公《史记＊秦本纪》载：女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。

嬴姓始祖的诞生居然跟鸟有关，或者说，跟“鸟蛋”有关。这听起来，似乎有些不可思议。

不过，我们这里并不是在开黄腔，而是在陈述“事实”。这看似玩笑的一段历史，又绝非玩笑。毕竟，正史便是如此记载的。

连商人始祖契的母亲生契，也是如出一辙。据《史记＊殷本纪》载：三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。

你瞧瞧，正史的有些地方，说句掏心窝子的话，和真屎没啥区别，你也不知道该不该信，信了要不要交智商税。

玄鸟，即为燕子，若华夏两大王朝的始祖，都因其母吞燕卵受孕而生，我们有理由担心那些喜欢掏燕子窝的女同志了，还有那些喜欢吃燕窝的女孩子们，真该为她们的贞洁操心操心了——别燕窝盛燕卵久了，沾了什么仙气，本来冲着美容养颜去的，结果吃出个未婚先孕来，那就不好玩了。

也有人说，玄鸟不是燕子。比如郭沫若，他就认为玄鸟应该是凤凰。如果是凤凰还好些，毕竟这么神奇的鸟不常见，其卵更不常见。

可是，玄，是黑色，凤凰是黑色的吗？谁又见过真凤凰呢？

别把简单的历史复杂化。笔者倒认为，所谓吞玄鸟蛋这码事，多半是块遮羞布，里面藏着的应该是原始的生育崇拜。

这样就好理解了，或许，在神乎其神的史书记载背后，简狄和女修，不过就是在洗澡或织布的过程中偷偷做了个头发。

作为两个吞鸟卵而受孕的女同志，她们之间有没有什么联系呢？

一种说法是，女修，是颛顼帝的女儿，帝喾的堂妹，简狄是帝喾的次妃，故二人是堂姐妹关系；另一种说法是，女修，是颛顼帝的孙女，帝喾的堂侄女，简狄是帝喾的妃子，故女修该叫简狄一声堂婶婶。

不管是哪一种，二女大概率为亲属关系无疑，这不禁让人怀疑，生吞鸟蛋这种行为，难道也和一脉相承的家风有关联吗？

抛开戏谑之言不说，笔者认为，这些行为至少可以说明当时的生产力水平很低，食物是很缺乏的，连皇室成员也可能仅仅只能维持温饱——见到燕子蛋就生吞，是有些饥不择食了，换成21世纪步入小康的中国人，断然不会那般草率，至少也会加工一下，再放点孜然啥的。

可是，那时候毕竟是氏族社会，帝王家也难得补充蛋白质，于是，女修和简狄，一个在织布，一个在洗澡，突然见到有燕子蛋掉下来，便急吼吼地捡起来吃了。谁知道这一吃，竟然怀孕了，还生下了孩子。

从常理讲，生吞鸟蛋受孕是有些扯了。不过，正史中这么写，大概是当时的人们喜欢听愿意相信的缘故吧。当然，太史公生活的时代距离三皇五帝已有两千多年，手边掌握的资料有限，把大家喜闻乐见的传说“如实”记录下来，倒也无可厚非。

倘若较真，笔者更愿意相信，女修和简狄是嫁给了带有玄鸟图腾的部落，在织布和洗浴时，两位女同志偷吃了禁果，顺理成章地受孕，继而生下孩子。

至少，简狄嫁于帝喾是史实，而帝喾部族应该是信奉鸟图腾的，因为据传，他们与崇拜鸟的东夷部落联系紧密。后来，简狄的苗裔成汤，创建了殷商，其图腾文化的核心便是对玄鸟的崇拜，故《诗经＊商颂》中曰：“天命玄鸟，降而生商”。

至于女修，其后裔飞廉、恶来等人，俱为殷商股肱之臣，他们信奉鸟图腾文化无疑，因此，女修嫁于鸟图腾部落的推测应该是八九不离十的。

女修生子大业。史书中除了《秦本纪》中提到大业外，其他史书关于大业的记载不多。不过，倘若提到皋陶，想必大家是不陌生的。而实际上，皋陶即为大业。

当然，还有另一种说法，大业是大业，皋陶是皋陶，是两个不同的人。持此观点者，如清代的梁玉绳，他在《史记质疑》中提出了许多与众不同的见解，其中就包括大业和皋陶的身份之谜，但因梁玉绳距离三皇五帝时期更为久远，很难佐证，其观点也仅供参考而已。

相较而言，笔者还是倾向于前者，原因有三。

其一，大业和皋陶同是尧舜禹时期的人，二人的职业都是司法官。相较于21世纪“律师满街走，司法官员多如狗”的场面，在尧舜禹那个人口稀少的年代，能够从事司法工作的人才绝对是凤毛麟角的，同一时期涌现出两个杰出的司法人才是不容易的。

其二，大业制定了《大业刑法》，很多史书又称其为《狱典》，是华夏首部法律文书，而皋陶制定了中国最早的系统性刑法，二人对华夏司法制度的贡献是有开创性的。“开创性”更应该是一人所为。

其三，也是最最重要的一点，大业和皋陶都有一个共同的儿子叫伯益。太史公《史记·秦本纪》中有明确记载：‌“大业娶少典氏，曰女华，女华生大费。”大费即为伯益。而《竹书纪年》‌中有“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益”的内容‌，虽然重点描述的是禅让后的权力斗争，但其叙事前提同样是伯益作为皋陶之子继承了大禹的事业。倘若伯益泉下有知，也不会相信自己居然有两个父亲。

综上所述，大业即为皋陶。

皋陶在尧帝时期就被举用，到了舜帝时期，又被委以重任，掌管刑法，坚持公正公平，以正直闻名天下，被后世尊为司法鼻祖。

皋陶出生在曲阜的偃地，大禹即位后，将偃地作为姓赐给了皋陶，还将其选为自己的接班人。可惜皋陶太老了，接连辅佐了尧舜禹三朝，还没等到大禹去世，自己就先挂掉了。

皋陶死后，大禹又将皋陶之子伯益选为自己的接班人。为了方便皋陶的子孙祭祀，大禹将皋陶葬在了六国（注意，这个“六”在这里不读liu，而读lu），并将皋陶的子孙封到了六国和英国（这里的英国，也非后来欧洲所谓的大英帝国，而是今天安徽省六安市的霍山、金寨一带‌，同时也涉及湖北省英山地区），还有一些封到了许国，这几个地方，基本是在今天安徽省的六安市一带，因此现在的六安市还有一个别称——“皋城”。所以皋陶是六国和偃国的始祖。

后来，由于秦始皇统一六国后，整合各种历史典籍，加上楚汉时期，项羽攻入咸阳城后玩了一把大火，以及其他一些原因，总之，后面能找到的相关记载已经非常少了。

到了唐朝天宝年间，也就是公元743年，唐玄宗认为皋陶为李氏的始祖，于是追封皋陶为大唐德明皇帝，皋陶得以再现。

再根据唐朝张守节所著的《史记正义》中引用了曹大家的注解（这里的“家”不读jia，而读gu，通假“姑”），曹大家对西汉刘向编纂的《列女传》中的“陶子生五岁而佐禹”一句作注：陶子者，皋陶之子伯益也。这个曹大家，就是东汉著名史学家班彪之女、班固的妹妹班昭，因她嫁给了曹世叔，故从夫姓称“曹”；又因学识渊博，被尊称为“大家”。‌‌

根据曹大家的注解，《列女传》中的陶子就是皋陶的儿子伯益，所以，大业即为皋陶的说法，再次得以佐证。