我叫韩华，这个名字是我刚出生时爷爷就起好的名字，问爷爷什么含义，爷爷只解释说让我传承华夏国术。但自己到是没觉得自己有那么大的本事。我大学学习的是历史学+选修了《易经》，爷爷说虽然我们老师讲的很皮毛。但也有助于我学习理解家传的风水知识！

我的爷爷大名叫韩天正，其实很少有人直接叫他的大名，一是他的大名很少有人知道，二是在我们周围都是叫外号或者小名从不叫大名，爷爷上面有两个姐姐，爷爷在家是老三，因为他在我们那一带是比较出名的风水先生，说风水先生是学术好听，其实在下面说是阴阳先生，所以俺们那边的人都叫他阴阳三，和他平辈的人叫他老三!他在60岁的时候左眼莫名其妙的瞎了，大家都让他去医院看看，他却说自己泄露了天机，这是命里注定的自己该有的结果。因为瞎了一只眼，也有人私下里叫他阴阳瞎，无论如何其实他都不是太在意也不计较。还总乐呵呵的！

8岁开始跟着爷爷出门，说起我对风水的喜欢，我其实起初并不是太喜欢，有兴趣学习是因为跟着爷爷帮人看风水能够混吃混喝，每次主家都会招待的很好。后来爷爷觉得我喜欢，有天赋就慢慢的就开始教我很多的东西，在爷爷生前也和他一起去见了很多人，不少世面及参与过一些不为世人知道的事情。

听爷爷说我们韩家学习风水学有很长久的历史，祖上是从晋朝开始学习的，那时候风水学并不叫风水学叫玄学！后来我在大学查了很多的资料，也确实印证了爷爷的说法。而在当今社会，有人依然认为风水学是迷信，但我作为见识过他神奇之处的人，可以与喜欢的朋友去探讨一下我对风水学的理解，因为在华夏这个古老的土地上，很多事情不是科学能解释清楚地。

我认为风水溯源：有混沌到有序的古老智慧，在古老华夏大地的文明长河中，风水这门独特学问，犹如一颗神秘而璀璨的明珠，从岁月深处散发着迷人的独特光芒。它跨越千年，承载着先人的智慧与对自然、宇宙的深刻认知，从而影响着人们生活的方方面面。

一些相传中，风水的起源与九天玄女息息相关。九天玄女，这位在上古神话中以战争女神形象出现的神秘人物，后被道教奉为高阶女仙与术数神。有人说她是智慧的使者，将风水的奥秘带到人间。尽管这只是传说，但为风水的诞生蒙上了一层奇幻而神圣的面纱。

真正从历史发展来看，风水最初的形态是相地之术，即人们临场校察地理的方法，古称玄学堪舆术。其核心思想围绕着人与自然的和谐共生展开，从最初关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、坐向、建设等方法及原则，逐渐发展成为一门复杂而系统的学问，探寻着中国先民赖以生存发展的微观物质，诸如空气、水和土，以及宏观环境，像天地宇宙间的微妙联系。

追根溯源，风水的起源是中国先民对宇宙的形成认识。这也源于中国古人对地球、太阳、月球三者的关系紧密相连认识，这是我们能够切实看见、感受得到的。最初，古人处于无极状态，那是一种混沌未开、无边无际的原始状态，没有时空界限，也无万物之分。然而，无极如何演变为太极，至今仍是一个充满神秘色彩的谜题，世人只能凭借想象与推测去探寻。但在古人的认知里，当地球从宇宙中诞生，他们便选取地球作为研究风水的太极点，从此，太极应运而生。太极可大可小，大到宇宙万物，小到世间微尘，皆可用它来抽象代表。

随着太极的出现，“太极生两仪”，两仪即阴阳。以地球为太极点，地球拥有固定的磁场方向，从南极到北极，古人用阴和阳来表示这两种对立又统一的状态。阴阳理论成为古人判断风水好坏的重要依据，由此诞生了阴阳形峦风水，也叫形法风水。这种风水学说主要通过观察山川、地形的外在形态来判断风水，其来源直接，准确率颇高，它不需要借助任何工具，仅凭阴阳理论就能开口直断。所以，看风水的首要之事，便是依据阴阳理论进行考察，务必符合阴阳之道，绝不能违背。很多风水师断风水准确率低，或者为人做风水效果不佳，往往是因为只运用了理气风水，而忽视了阴阳形峦风水的重要性。

随着不同朝代风水师把不同学派的东西融入其中，道家的学说在风水结合中占据了绝对优势，两仪生四象，关于四象的产生也有两种说法。其一，地球磁场存在阴阳两极，加上地球绕太阳旋转以及自身自转，昼夜交替、阴阳更迭，阴阳两仪分别叠加阴阳便产生了四象；其二，地球绕太阳公转一周为一年，产生春夏秋冬四季现象，这同样是地球与太阳相互作用的结果，与第一种说法本质上是一致的。

在四象的基础上，“四象生八卦”。太阳直射在地球南北回归线上，一个来回为一年，地球周而复始地运动，阴阳不断交替。在四象的基础上再分别叠加阴阳，四乘以二等于八，便生成了八卦，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，它们分别对应着八个方位。地球有规律地绕太阳不停旋转，生成八个基础卦，这八个基础卦再相互组合八次，八乘以八等于六十四，便集成了六十四卦。以六十四卦为基础，又派生出周易、梅花易数、六爻预测三个预测学，以及三元玄空大卦、周易八卦风水两个理气风水学。

在八卦的发展过程中，先天八卦与后天八卦相继出现。先天八卦在八卦的八个方位上，分别配上天地水火雷风山泽等自然现象，代表着地球的自然现象，是八卦之体。而后，八卦与洛书相结合，形成了后天八卦，其方位为“九离，一坎，左三震，右七兑，二坤，四巽为间，六乾，八艮为祖”，后天八卦注重实际应用，是八卦之用。此外，河图中还有“一点六，二点七，三点八，四点九”的说法，这些神秘的数字组合蕴含着天地间的奥秘，与八卦、风水紧密相关。

从历史时期来看，风水的发展也经历了漫长的过程。有炎黄时期风水传说的萌芽期，据传黄帝战蚩尤时制造了指南车，这为风水术中的定向提供了可能。唐代王瓘《轩辕本纪》记载：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。”可见，在黄帝时期不仅有了指南车，还出现了相地师青乌子，这表明中国风水的萌芽极早。到了夏商周时期，大规模的迁徙和营建活动盛行，针对这些活动形成了系统性和专业性的方法论及官职，这些与后世风水学中的相宅与卜宅方法极为相似，如土会、土宜、土圭、土化等。

春秋战国时期，阴阳家以阴阳消长规律及“五行相胜”“五行相生”的生克关系来阐释天地万物，并据此推断季节变化。最早对五行进行阐释的记载可见于《尚书·洪范》。战国末期，邹衍将阴阳学说与五行学说相结合，创立了阴阳五行学派，还提出了大九州的概念和五德终始说，对秦汉时期的思想产生了深远影响。秦汉时期，风水逐渐融入了祈福禳灾的元素，成为一种在民众中广为流传的民俗行为。

晋代郭璞所作的《葬书》具有里程碑式的意义，它第一次对风水进行了明确的定义：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”这一定义为后世风水理论的发展奠定了基础。此后，风水学逐渐发展出多个流派，在魏晋南北朝时期，形成了“形势宗”和“理气宗”两大派别。形势宗注重山川形势的空间形象，主要用于选择地址和地形；理气宗则更注重时间序列，包括阴阳五行、干支生肖等因素，用于确定室内外的方位格局。

隋唐时期，科举制度的推行促进了儒学的普及，也推动了风水术家的发展，许多大师凭借自身能力和声望步入仕途，进一步推动了风水的专业化。宋代是风水发展的鼎盛时期，形势派和理气派正式形成各自的体系和派别，并在文人雅士之间广泛流传。当时，理学大家朱熹提出“小道也是道理”的观点，使得风水术在宋代科技和工商业发展中占有一席之地，大大提高了其在学术界的地位和价值。

元代，由于是非汉族统治，风水的发展受到一定抑制，处于相对低潮期。明清时期，风水活动在皇家和民间广泛开展，形成了众多派别，但主要仍属于形势派和理气派的研究范畴。随着科技的进步，风水理论也不断更新和完善，如《地理人子须知》《地理五诀》等书籍的出现，丰富了风水学说的内涵。19世纪60年代后，随着洋务运动的兴起和西方科学知识的传入，风水受到了质疑和挑战。英国基督教传教士伊特尔出版了《风水：古代中国神圣的景观科学》一书，从现代科学的角度研究风水理论，但其中也存在一些糟粕和迷信成分。1905年清政府废除科举后，产生了独立的专业地理学家群体，风水逐渐沦为江湖骗子的骗术，在五四运动后更是被视为迷信，最终在北洋政府时期被列为迷信而在全社会被禁绝。然而，风水文化在中国历史上流传已久，广泛而深刻地影响着中国古代社会生活的方方面面，至今在民间仍有一定的影响力。而我个人的定义风水学不是迷信，他是科学，但又高于科学，因为很多事情科学解释不了他。而通过风水学就能解释通。这也解释了人们所说的“玄”字，他这正是起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。

我们韩家的风水学也是与历代不同门派风水师之间相互取长补短，形成了自己的独门看法！虽然爷爷说有那么长远的历史，但终究我也没有真正的考证过，因为爷爷说在特殊年代，家里的很多老物件都被当做四旧处理了，再也找不回来。现在留下来的只有一个明代早期的罗盘，一方玉印和清朝时期祖上在钦天监工作的铜牌还有历代祖上看风水后留下的两本手抄日录（用现在话来说就是日记或者笔记）。爷爷说只要拿出那方玉印或者铜牌。是同行门派的任何一方的的后人都会给面子!开始我并不太相信，直到后来我与爷爷见识了很多的事人才明白爷爷所言非虚。从今天起我会把日记里所记载的事件和参与过的事件以及我所了解的风水知识与书友们大家一起分享探讨！